بقلم …الكاتبة رؤى مظلوم

بقلم الكاتبة والإعلامية والباحثة والناقدة رؤى مظلوم .
رسالة رؤى مظلوم الى والدها الشاعر خالد مصباح مظلوم
يعرفون بأن القصيدة هي مجموعة من الكلمات المنطوقة أو المكتوبة التي تعبر بقوة عن الأفكار أو العواطف بأسلوب حي وخيالي , وفق أيقاع موسيقي محكم .
الشعر في اليونانية القديمه يعني الخلق فهو شكل من أشكال الفن الذي يتم استخدام اللغة البشرية لصفاتها الجمالية أضافة إلى أو بدلا من، محتواها النظري والدلالي. …
القصائد تعتمد في كثير من الأحيان على قوة تأثيرها على الصور ، ومجموعة الكلمات ، والصفات الموسيقية للغة المستخدمة.
الفكرة المركزية للقصيدة تتمثل في موضوعها أو فيما هي عليه ’ فعلى الرغم من أن الطرق الخجولة المتبعه في القصائد تتمحور حول بعض الاشياء الا أنه في نهاية المطاف، فان الشاعر ياخذ شيئاً هاماُ في الاعتبار ليكون محور فكره المركزي, مهما كان الامر.
فرسالة الشعر وأخلاقياته تقدم ألينا مباشرة من خلال ستانزا الثالثة التي تقدم ملخصاً أو الاستنتاج حول ما حصل سابقاُ وصولاُ الى مفهوم العنصرية القبيحه .
فستانزا الثالثة من النشيد الوطني ، والتي نادرا ما تغنى والقليلون يعرفونها والتي تحتوي على عبارة ، “لا ملجأ يمكن أن ينقذ الأجير والعبد من الفرار من الرعب أو كآبة القبر والتي يفسرها البعض على أنها العنصرية .
فالقصيدة الشعرية بالتأكيد ليست نثراًوالا لفقدت خصائصها .. ونأمل أن لا تكون واقعية حتى تأخذنا الى آفاق الخيال الجذاب الذي يحررنا من قيود الزمان والمكان .
فمفهوم النثر نفسه يمتد بسهولة فإما أن يثير على الفور أسئلة تتمحور حول كينونته فيما إذا كان ينبغي أن يعتبر خيالياُ اًو غير خيالي , أما فيما يتعلق في العلوم ، فان الطقوس النموذجية تتطلب شكلًا من أشكال العرض النثري الذي يجب أن يعطي تفسيراً من خلال المواقف الشديدة على أنه تقديم إجابات وإنتاج “النتائج”…
على أية حال فان امر القصيدة ليس قابلا لاختزال كينونته وفق نمط واحد أما أن تكون القصيدة خيالية أو غير خيالية , فالقصيدة العلمية تسعى لأن تكون كافية شامله حتى يتمكن العقل ان يستخلص منها الحياة ابتداءُ من فن الرقص الذي يطرح أسئلة بالغة العمق والاهمية عوضاً عن تقديم مسيرة كواكب الاجوبة المفترضة مثل البيادق الخشبية على الصفحة .
……….
الشعر هو شكل من أشكال الأدب الذي يستخدم الجمالية والإيقاعية في كثير من الأحيان صفات اللغة – مثل الفونتيبز، رمزية الصوت، والمتر – لاستحضار المعاني بالإضافة إلى المعنى الظاهري النثري، أو بدلا ً منه.
الشعر له تاريخ طويل يمتد إلى أعماق عصور ما قبل التاريخ الذي صاحب الصيد في أفريقيا، وشعر المحكمات في امبراطوريات نهرالنيل والنيجر ووديان نهر فولتا. , بعض من أقدم الشعر المكتوب في أفريقيا كان ضمن نصوص الأهرامات التي كتبت خلال القرن 25 قبل الميلاد.
أقرب شعر ملحمي في غرب آسيا لازال على قيد الحياة،وملحمة جلجامش كتبت بالغة السومارية
تطورت القصائد المبكرة في القارة الأوراسية من الأغاني الشعبية مثل شيجينغ الصينية. أو من الحاجة إلى إعادة سرد الملاحم الشفوية ، كما هو الحال مع السنسكريتية فيدا ، وغاتازشتيان ، والملاحم الهوميرية ، والإلياذة والأوديسة.
ركزت المحاولات اليونانية القديمة لتعريف الشعر، مثل شاعرية أرسطو، على استخدامات الكلام في الخطابة والدراما والأغنية والكوميديا. وتركزت المحاولات اللاحقة على ملامح مثل التكرار، وشكل الآية، والقافية، وشددت على الجماليات التي تميز الشعر عن الكتابة النثرية الأكثر موضوعية.
يستخدم الشعر الأشكال والحوارات لاقتراح تفسيرات تفاضلية للكلمات، أو لاستحضار استجابات انفعالية.
أدوات مثل التكرار ،واعادة الصدى والإيقاع قد تنقل تأثيرات موسيقية أو تعبيرات غير تعجيزية
إن استخدام الغموض والرمزية والسخرية وغيرها من العناصر الأسلوبية للكتابة الشعرية غالباً ما يترك قصيدة مفتوحة لتفسيرات متعددة.
وبالمثل، فإن شخصيات الكلام مثل الاستعارة والتشبيه تؤسس صدى بين الصور المتباينة خلاف ذلك – طبقات من المعاني ، وتشكيل تواصل غير مسبوق من قبل. قد توجد أشكال من الرنين المنقب ، بين الآبيات الفردية ، في أنماطها من القافية أو الإيقاع.
أنواع الشعر الخاصة بثقافات معينة ستكون استجابة لخصائص اللغة التي يكتب بها الشاعر.
القراء اعتادوا على تحديد الشعر مثل ما فعله دانتي، غوته، ميكيفيتش، أو الرومي وفق الابيات ذات الوقع الموسيقي الواحد والقافية .
هناك تقاليد، مثل الشعر المنثور التي تستخدم وسائل أخرى لخلق الإيقاع الأصوات .
الشعر الحديث يعكس نقداُ للتقاليد الشعرية، يختبر مبدأ euphony نفسه أو القافية أو الإيقاع المحدد تمامًا.
في عالم يزداد عولمة، غالباً ما يتكيف الشعراء مع الأشكال والأساليب والتقنيات من ثقافات ولغات متنوعة.
يربط التقليد الثقافي الغربي (الذي يمتد على الأقل من هوميروس إلى ريلكه) إنتاج الشعر بالإلهام – في كثير من الأحيان من قبل موسى (إما كلاسيكي أو معاصر).
قال الإمام الشافعي في قصيدته رَأَيْتَ العِلْمَ صَاحِبُهُ كَرِيم: رَأَيْتَ العِلْمَ صَاحِبُهُ كَرِيم

ولو ولدتهُ آباءٌ لئامُ وليسَ يزالُ يرفعهُ إلى أن يُعَظِّمَ أمرَهُ القَومُ الكِرامُ
وَيَتَّبِعُونَهُ فِي كُلِّ حَالٍ كراعي الضأنِ تتبعهُ السَّوامُ
فَلَولاَ العِلْمُ مَا سَعِدَتْ رِجَالٌ ولا عرفُ الحلالُ ولا الحرامُ
قال الشافعي أيضاً في قصيدته اصبر على مرِّ الجفا من معلمٍ:
اصبر على مرِّ الجفا من معلمٍ
فإنَّ رسوبَ العلمِ في نفراتهِ
ومنْ لم يذق مرَّ التعلمِ ساعة ً تجرَّعَ نلَّ الجهل طولَ حياته
ومن فاتهُ التَّعليمُ وقتَ شبابهِ فكبِّر عليه أربعاً لوفاته
وَذَاتُ الْفَتَى ـ واللَّهِ ـ بالْعِلْمِ وَالتُّقَى إذا لم يكونا لا اعتبار لذاتهِ
قال الشافعي في قصيدته العلمُ مغرسُ كلِّ فخرٍ:
العلمُ مغرسُ كلِّ فخرٍ وَاحُذَرْ يَفُوتُك فَخْرُ ذَاكَ المغْرَسِ
واعلم بأنَّ العلم ليس ينالهُ مَنْ هَمُّهُ في مَطْعَمٍ أَوْ مَلْبَسٍ
إلاَّ أَخُو العِلمِ الَّذِي يُعْنَى بِهِ في حالتيه: عاريا أو مكتسي
فاجعل لنفسكَ منهُ حظاً وافراً وَاهْجُرْ لَهُ طِيبَ الرُّقَادِ وَعَبسِ
فَلَعَلَّ يَوْماً إنْ حَضَرْتَ بِمَجْلِسٍ كنتَ الرئيس وفخرّ ذاك المجلسِ
قال الشافعي في قصيدته تعلم فليسَ المرءُ يولدُ عالماً:
تعلم فليسَ المرءُ يولدُ عالماً وَلَيْسَ أخو عِلْمٍ كَمَنْ هُوَ جَاهِلُ
وإنَّ كَبِير الْقَوْمِ لاَ علْمَ عِنْدَهُ صَغيرٌ إذا الْتَفَّتْ عَلَيهِ الْجَحَافِلُ
وإنَّ صَغيرَ القَومِ إنْ كانَ عَالِماً كَبيرٌ إذَا رُدَّتْ إليهِ المحَافِلُ
قال أبو مسلم البهلاني في قصيدته العلم:
لن ترضي الله حتى تخلص الورعا
ولن ترى ورعا بالجهل مجتمعا
حق العبادة فرض لن تؤديه أن كنت تجهل مفروضا وممتنعا
أمانة الله تسطيع الأداء لها إذا علمت بعون الله ما شرعا
ولم يجد صانع اتقان صنعته حتى يكون على علم بما صنعا
ومن مضى في طريق لا دليل لها ولا معالم تهدي ضل وانقطعا
وفاقد العين محتاج لقائده لولاه لم يدر مهما جار أو سدعا
فاستنهض النفس في ادراك ما جهلت حتى ترى العلم في حافاتها سطعا
قال ابن الوردي في لامية الأخلاق والحكم:
اطلب العلم ولا تكسـل فمـا أبعد الخير على أهـل الكسـل
واحتفل للفقـه فـي الديـن ولا تشتغـل عنـه بمـال وخـول
واهجر النـوم وحصلـه فمـن يعرف المطلوب يحقر مـا بـذل
لا تقـل قـد ذهبـت أربابـه كل من سار على الدرب وصـل
في ازدياد العلـم إرغـام العـدا وجمال العلـم إصـلاح العمـل
قصائد في العلماء قال البوصيري في قصيدته أهل التقى والعلم أهل السُدودِ:
أهلُ التُّقَى والعِلم أهلُ السُّؤْدُدِ فأخو السيادة أحمدُ بن محمد
الصاحبُ ابن الصاحبِ ابن الصاحبِ الـ ـحِبْرُ الْهُمَامُ السَّيِّدُ ابنُ السَّيِّدِ لاتشركنَّ به امرأً في وصفهِ فتكونَ قد خالفْتَ كلَّ مُوَحِّد
الشمس طالعة ٌ فهل من مبصرٍ والحَقُّ مُتَّضِحٌ فهل من مُهتَدِي
إنَّ الفتى منْ سوَّدتهُ نفسهُ بالفضلِ لامن سادَ غير مسوَّدِ
والناسُ مُخْتَلِفُوا المذاهِبِ في العُلا والمذهبُ المختارُ مذهبُ أحمدِ
وفي علوم الأولين حقوقها والآخرينَ وفاءَ من لم يجحدِ
قال أحمد شوقي في قصيدته الدستور الثماني:
وخذوا العلمَ على أعلامِهِ واطلُبوا الحكمةَ عندَ الحكماءِ.
قصائد في الجهل قال محمود سامي البارودي في قصيدته أخو العلمِ في الدنيا لذي الجهل محوجٌ:
أخو العلمِ في الدنيا لذي الجهل محوجٌ وَ كلٌّ لهُ عندَ القياسِ معالمُ فلولاَ وجودُ العلمِ ما عاشَ جاهلٌ
ولَوْلاَ وُجُودُ الْجَهْلِ مَا عَاشَ عالِمُ
قال أبو العلاء المعري في قصيدته حسْبي، من الجَهلِ، علمي أنّ آخرَتي:
حسْبي، من الجَهلِ، علمي أنّ آخرَتي هيَ المآلُ، وأنّي لا أُراعيها
وأنّ دُنيايَ دارٌ لا قَرارَ بها وما أزالُ مُعَنًّى في مَساعيها
كذلكَ النّفسُ، ما زالَتْ مُعَلَّلَةً بباطلِ العيشِ، حتى قامَ ناعيها
يا أُمّةً من سَفاهٍ لا حُلومَ لها ما أنتِ إلاّ كضأنٍ غابَ راعيها
تُدْعَى لخَيرٍ، فلا تَصغَى له أُذُناً فَما يُنادي لغَيرِ الشّرّ داعيها
قالت وردة اليازجي في قصيدتها الجهلً شاعَ بهذا العصر وا أسفي:
الجهلً شاعَ بهذا العصر وا أسفي وقد رأَيتُ بيومي أَعجَب العَجَبِ
بديعَ نظمٍ سما من وردةٍ عَبِقَت فاحت روائحها في العلمِ والأدبِ
للهِ درُّ لآلي دُرَّةٍ نظمت كريمةُ اليازجي حسَّانةُ العرَبِ قصائد في الجهلاء قال ابن الرومي في قصيدته وجاهلٍ أعرضتُ عنِ جهله:
وجاهلٍ أعرضتُ عنِ جهله حتى شكا كِّفي عن الشكوى
قد هام وجداً باكتراثي له وقد أبتْ نفسي ما يهوى
إنَّ منَ السلوى لخيلولة ً تُوهمني البلوى به بلوى
أحضرتُ نجوى النفس تمثالهُ مستحيياً من شاهد النجوى
وقلت للشعرألا أعدنِي على طويل الغي مُستهوَى
فقال من خاصمتَ مستهلكٌ ليست على أمثاله عدْوى
لو كان لي في مثله موضع غادرته أُحدوثة ً تُروى
بكل بيتٍ سائرِ عائرٍ يُسمعوالوجه له يزوَى
لكنَّ من تُهدي له شتمه تُهدي إليه المنَّ والسلوى
قوَّمته بالشتمِ يُهدى لهُ فلم أجدْ قيمتهُ تسوى
قال الشافعي في قصيدته قالوا سكتُّ وقد خوصمتُ قلتُ لهم:
قالوا سكتُّ وقد خوصمتُ قلتُ لهم إنَّ الجوابَ لبابِ الشرِّ مفتاحُ
والصمَّتُ عن جاهلٍ أو أحمقٍ شرفُ وفيه أيضاً لصونِ العرضِ إصلاحُ
أما تَرَى الأُسْدَ تُخْشى وهْي صَامِتة ٌ؟ والكلبُ يخسى لعمري وهو نباحُ
قال الشافعي في قصيدته يُخَاطِبني السَّفيهُ بِكُلِّ قُبْحٍ:
يُخَاطِبني السَّفيهُ بِكُلِّ قُبْحٍ فأكرهُ أن أكونَ له مجيبا
يزيدُ سفاهة ً فأزيدُ حلماً كعودٍ زادهُ الإحراقُ طيباً.